离女shen

        果然。

        大师讲到了八敬法，讲到了男尊女卑，讲到了社会讥嫌和外dao攻击，讲到了女xing加入佛教后，众多社会问题的改善和尼僧这个职业出现后，对男权社会的正向推动和女xing可以在嫁人和为母之外zuo出另一种选择的重大意义。

        世间宗教沉淀千百年，几乎都将厌女gen植于文化内he，虽然佛教也不例外，但至少，释迦摩尼向女xing敞开了第一扇宗教生活的大门，意味着女xing自此，多了一个获得更多独立xing的机会。

        父权之下，连自己的独立都只能靠别人的施舍，你还不得不承认这种施舍确实是推动女xing思想进步和shenti自由的一环，现实真的很讽刺。

        “bu派佛教时代，般若经典生大乘佛教，无物可以自足而知万法为一，五蕴皆空则境空，空不灭境，空境为二，空不离境，境不离空，境xing自空。是以……”

        这段木若真心听着有点绕，俗称没明白，像在听天书。

        空，空，空，空什么空？

        她只知dao四大皆空，色即是空。

        又是一段长经，木若左耳进右耳出，明明大师讲的是中文，她偏偏听不明白，像极了大一刚入学时坐她旁边听大ma老师全英文讲专业课，却一个字都没听懂还偏tou问她的英国同学。

        终于到了她能听懂的bu分。

        “无物可以自足而知万法为一得以拟人化，最高智慧般若被视为ju有女xing特征，这种仁慈母xing力量，才能救众生于无名痛苦业与轮回之外，由此般若波罗蜜多成为诸佛之母。诸法xing空，自然无男女相，但众生以妄想心而视，歧视女xing等分别念则生于此……”

        “大小乘佛教并存之期，《大毗婆沙论》点化众生可以积累福报之式达三十二相，将十善业行于百思，自此，女xing亦可达三十二相。《盛鬘经》有载，胜鬘夫人终去女shen而获成就……”

        女xing成佛了啊，思想进步了啊，可她放弃了什么，女shen。

        讽刺。

        “《阿閦佛国经》有载，阿閦佛是诸佛净土中唯一有女shen现的净土，此间女shen德行兼备，相好圆满，比世间女xing尊贵百千万倍。无疲惫不懈怠，于安稳无痛中生产；无烦恼苦痛，shenti只有香味而无臭味；虽是女相却非俗世女shen，更无柔弱扭nie之态，无容色恶劣语言卑下之丑，无喜邪事好长she2爱播弄是非之缺，而ju颇多德行……”

        “什么叫非俗世女shen？”木若自言自语，只有气没出声。

        左手边离她很近的邬川却听见了，回答了，也是气音，“没有女xing生理上的不便和痛苦。”

        点tou示意，木若又懂了。

        没有大姨妈。

        听起来很美好，她也希望女xing可以这样，不过靠佛没用，得靠进化，像四脚爬行的猴儿直起shen子变成人行走的那种进化。

        大师讲到了龙女转女成男，畜生dao与女shen并存也能成佛，在什么什么经里，释迦摩尼也提到了转女为男与离女shen的方法，一众红袍僧听得很认真，木若甚至在一些女僧眼中看到了光亮，好像这样她们真的就会有法可循。

        木若面上并未lou出什么表情，她尊重一切宗教还有它们那些虔诚的教徒，但她内心，不屑，信佛作甚，拜千座庙不如去找解决问题的方法。

        求神拜佛，绝境之徒才干的事，何况还有人至死唯我，只信自己。

        “发心行菩萨提dao是第一要义。女众应审视自shen，为何常胆小怕事，不敢独自出门，又常常如nu婢，居所恶臭遍地，虽有王族贵胄者，亦胆小畏人，此为缺陷，需改之……”

        刚听到这些方法时，木若确实是不屑的，她只认为全篇皆是赤luoluo的厌女和统治者教义下三从四德的女子，却又被他们反过来质问为何不肆意胆大，直爽勇敢。

        但越往后面听，她越感受到了隐藏在父权轻视傲慢下对女xing意识觉醒的引导。

        这时的佛，或者说这时有人，正在悄悄通过佛教在天下城bang荒原的大肆传播，通过这种深入人心的宗教传dao，让女xing开始有了褪掉传统刻板印象的想法，并被鼓励进行修正，改掉唯唯诺诺的小女子习xing，向统治层那些谈吐大方，才情皆备，社交上举止得ti，决策中果断英明的男xing靠拢，这从某种意义上讲，确实是女化男shen。

        原来宗教哲学所谓修行，修心，乃此意。

        木若有点悟了。

        大师的这堂经课讲到密宗金刚女xing观才止，和大师dao了别，约定明日再来，几人出来时天色已黑，却仍有些意犹未尽的味dao。